1. Основные положения философии Древней Индии
Древнеиндийская философия выделяла несколько основных положений, которых должны были придерживаться большинство философских школ, которые существовали в Древней Индии. Этими пунктами являются:
• совершенствование внутреннего мира человека;
• желание предостеречь от ошибок, которые в будущем могут стать причинами страданий;
• искренняя вера в неизменное нравственное устройство Вселенной;
• восприятие Вселенной как благодатного поля для нравственных поступков;
• неведение – источник всех человеческих страданий, в то время как знание – обязательное условие спасения каждого;
• постижение знаний путем длительного сознательного погружения;
• подчинение слабостей и страстей разуму, который является единственным путем к спасению.
2. Ведический этап развития философии
Первый этап развития древнеиндийской философии длился с 1500 по 600 года до нашей эры.
Веды – обширный свод религиозных гимнов, заговоров, поучений, наблюдений за природными циклами, «наивных» представлений о происхождении мира. В ведах зафиксированы такие обобщенные представления и понятия, как бытие, пространство, время, в мифической форме выражена идея бытия как единства, заключающего в себе понятие становления, перехода от неразличимой водной бездны к качественному разнообразию мира.
3. Эпический этап развития философии. Ортодоксальные школы
Во времена эпического этапа развития древнеиндийской философии, а то есть 600 - 200 гг. до н.э., создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата»
Схема 1 – Школы индийской философии
Появляются философские школы, которые делятся на две группы:
Первая группа - это Ортодоксальные школы - признающие авторитет Вед.
Несомненным признаком консолидации индуизма можно считать оформление шести ортодоксальных философских систем: санкхья, вайшешика, миманса, веданта, ньяя и йога произошедшее в первые века нашей эры. В дальнейшем традиция индуистской философии дала миру немало выдающихся фигур, среди которых наиболее известны Шанкара (9 век) и Рамануджа (12 век).
3.1 Санхья
Одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии, возникшая в 6 веке до нашей эры. Эта система называется санкхьей потому, что она приходит к своим выводам посредством теоретических исследований.
Слово «санкхья» некоторые выводят из sankhya, что означает число. Философы данной школы считают, что мир не является результатом акта бога-творца, который одним повелением своей воли вызвал к жизни мир, полностью отличающийся от него. По их мнению, мир является продуктом взаимодействия между бесконечным количеством духов и вечнодействующей пракрити. Данная философия строится как перечисление основных элементов бытия в порядке их становления: от первоначал - ко всему многообразию мира. Основоположником санкхьи считается мудрец Капила живший в VII в. до н.э. Целью данной философии является спасение от страданий и отделение духа от материи.
Ортодоксальная школа Санкхья в своём развитии прошла четыре следующих периода:
1. Санкхья Капилы (VII--VI в.в. до н. э.) утверждала как относительный монотеизм, так и абсолютный монизм, основные положения исходят из Вед и Упанишад.
2. Теистическая санкхья Махабхараты, Бхагавад-гиты, Пуран (VI--IV в.в. до н. э.). Проводилось различение между Пракрити и Пурушей, который выступал как «Познающий». Полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой. Ведущие представители этого периода: Асури и Панчашикха.
3. Атеистическая санкхья буддийского периода, ставшая таковой под его воздействием. При помощи логики санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма и пришла к логическому выводу о невозможности существования Ишвары.
4. Санкхья Виджнянабхишну (VII в.). Возвращение к теистической санкхье.
Источником достоверного знания в школе санкхья являются три праманы (мера):
-пратьякша (присутствующий перед глазами) - прямое восприятие смысла;
- анумана (вывод)- логический вывод;
- сабда - устное доказательство.
Ключевыми понятиями системы являются пракрити (материя) и пуруша (сознание, духовное начало). Пуруша является мужским аспектом творения Вселенной, а пракрити означает изначальную природу. Пракрити считается женским основополагающим элементом, контактирующим с мужским элементом - духом (пуруша).
Если сказать другими словами, то два этих понятия можно объяснить следующим образом:
Практита - материальная природа как противоположность духовной (пуруши), а Пуруша, в свою очередь, - духовных аспект мироздания; духовных прообраз человека.
3.2 Вайшешика
Одна из 6 ортодоксальных систем индийской философии, которая появилась в 5 веке до нашей эры. Система вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Эта система утверждает, что истинную индивидуальность следует находить в особенностях мира, в специфических особенностях неосязаемых душ и атомов. Основана мудрецом Канадой , настоящее имя - Улука. В полемике с буддизмом отстаивала реальное существование категорий наряду с вещами. В атомистической концепции вайшешики, в отличие от древнегреческих атомистов, причиной движения атомов считается сверхъестественная сила - адришта (невидимое). Данная школа допускает четыре вида действительного познания: восприятие (пратьякша), вывод (лаингика), память (смрити) и интуитивное познание (аршаджняна). А также в философии данной школы упоминаются четыре вида недействительного познания: сомнение (саншая), недоразумение (випарьяя), неопределенное знание (анадхьявасая) и сновидения (свапна). Для того чтобы избежать страданий, следует принять действительность такой, какая она есть. Цель- высвобождение индивидуального «Я». Данная школа очень близка со школой Ньяя. Обе школы долго трактовались как части одного целого. Некоторые считают, что они обособились как две независимые друг от друга ветви какого-то самостоятельного учения, исследовавшего мир познанных вещей и средства познания.
3.3 Миманса
Данная школа образовалась в 5 веке до нашей эры, название переводится от санскрита буквально - исследование. Другое название - пурва-миманса («первая миманса»). Основана Джаймини. Система мимансы, придавая особое значение ритуальной стороне, всячески возвышает философию вед, чтобы оправдать ведические обряды и ритуалы и способствовать их культивированию. Предписания Вед, состоящие из слов, мимансаки рассматривали как абсолютно непогрешимые: ведь по отношению к предписанию не может быть даже поставлен вопрос о достоверности, т.к. его смысл – не в описании наличных фактов, а в призыве к действию. Кроме того, согласно учению мимансы, связь слова с обозначаемым им предметом (артха) не представляет собой результат договора между людьми, но является врожденной (аутпаттика). Центральной целью школы является разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши (освобождения) и религиозного отшельничества, а также существования Бога-творца и управителя. Ее интерес более практический, чем спекулятивный. Философские спекуляции в ней подчинены ритуалистической цели. Ради сохранения целостности дхармы она вынуждена утверждать реальность души и рассматривать ее как неизменное существо, обладающее телом, удел которого испытывать результаты действия. Вселенной, миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма. Основная задача Мимансы - исследование дхармы, понимаемой в первую очередь как совокупность ритуальных обязанностей. Мимансаки отстаивали тезис, согласно которому достоверное знание о дхарме содержат только Веды. Дхарма - одно из важнейших понятий в индийской философии и индийских религиях. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка.
До тех пор, пока процесс поглощения местных традиций происходил под руководством брахманов из традиционных мест расселения ариев, миманса, сыгравшая выдающуюся роль в борьбе против буддизма и консолидации ортодоксии, занимала центральное положение среди астиков. Когда же (вероятно, после распада империи Гуптов) инициативой мало-помалу завладели восточные и особенно южные государства с их недавно арианизированным населением, она стала постепенно отходить на второй план, уступая свою роль новым формам веданты, которые и получили название уттара-миманса. Однако в качестве специальной ритуально-экзегетической дисциплины пурва-миманса сохранила свое значение до наших дней.
3.4 Веданты
Древнеиндийская школа, появившаяся в 4 – 2 веках до нашей эры, от санскрита переводится буквально – конец вед. По другой трактовке - учение, опирающееся на заключительные части Вед - упанишады. Наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение. Система веданты, придавая исключительное значение спекулятивной стороне вед, стремится развивать тщательно разработанную философию из теоретических положений вед. К веданте в широком смысле относятся собственно веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма. В ранних текстах, слово «веданта» использовалось по отношению к наиболее философским ведическим писаниям - Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Сочинения «Веданта-сутра» или «Брахма-сутра» - приписывается мудрецу Бадараяне. Основывается на трактовке высказываний шрути (священные тексты индуизма) об атмане (индивидуальном духовном начале) и брахмане (высшей реальности). Веданта, как и ведийские писания, на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании - понимании индивидом своей изначальной природы. Веданта — одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями.
Веданту также называют уттара-миманса, то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-миманса сфокусирована на толковании значения ведийских огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.
Веданта, как и ведийские писания, на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами, и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.
3.5 Ньяя
Основана в 3 веке до нашей эры Готамой. Термин «ньяя» буквально обозначает то, посредством чего ум приходит к заключению. Это философия основывающаяся главным образом на законах логики. В центре ньяя - проблемы теории познания и логики. Разработала пятичленную форму логического вывода. Реализм ньяя привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики. Главным образом они были заинтересованы в том, чтобы ликвидировать скептические последствия буддистского феноменализма, который растворял внешнюю реальность в идее разума. Они стараются восстановить традиционные субстанции - душу внутри человека и природу вне его, но не на основе простого авторитета. Всеобщий скептицизм, распространившийся подобно наводнению, не мог быть приостановлен простым обращением к вере, в то время, когда цитадель веры подвергалась атакам еретически настроенных мыслителей, предпосылкой для которых была очевидность чувств и заключений разума. Найяики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, но из вечных атомов, пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование Бога. Найяйика — это стремление признавать за истинное все то, что устанавливается разумом. Специфичное ядро философии Ньяя составляют 16 нормативных категориальных топиков: источники знания (прамана), предметы знания (прамея), сомнение (самшая), мотив познания/действия (прайоджана), иллюстративный пример (дриштанта), доктрины (сиддханта), члены силлогизма (аваява), рефлексия (тарка), удостоверенность в правильном решении проблемы (нирная), диспут (вада), софистический спор (джалпа), эристический спор (витанда), словесные ухищрения (чхала), псевдоаргументы (хету-абхаса), псевдоответы (джати) и причины поражения в споре (ниграхастхана). Они составляют достояние этой классической философии. Философы данной школы стремятся избавить душу от её привязанности к телу. Ньяиики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, а из вечных атомов, пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование бога. В обоснование своей точки зрения они приводят несколько аргументов. Одним из таких аргументов является то, что для создание всех материальных предметов является следствием какого-то действия. Без руководства все материальные объекты не могли бы работать в такой гармонии.
3.6 Йога
Йога образовалась во 2 веке до нашей эры, ее название переводится с санскритского буквально – связь, единение, сосредоточение, усилие. Именно это направление является самым известным из всех школ. Она основана на принципах бесстрастия, созерцания, отрешенности от всего материального. К достижению гармоничного освобождения от страданий и воссоединения с богом, ведут медитации и практики. Она направлена на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния. Согласно положениям этого учениям, только гармоничная личность способна управлять собственным телом при помощи силы духа. Йога лояльно относится ко всем существующим школам и к их учениям.
Йога признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможности управления — через определенную организацию психики — органическими и неорганическими процессами и телами. Для этого разработана система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательной и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея - соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса (тела Вселенной). Основные направления йоги, это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога.
Йогическая практика. Методика достижения освобождения в классической йоге опирается на такие фундаментальные понятия:
- эстетическое совершенствование
- аскетическую практику
- систему психотехнических упражнений
Всё выше перечисленное было только вспомогательными средствами йоги, но существует более детальный вариант этих фундаментальных понятий, который состоит из восьми ступеней йоги.
Восемь фундаментальных ступеней йоги:
1. Самоконтроль (яма). Ее основу составляет правдивость, воздержание в сексе и других потребностях, ненасилие.
2. Соблюдение эстетических предписаний (иияма). Нравственная чистота помысла, словах и деяниях, самосовершенствование.
3. Дисциплина тела (асана). Развитие выносливости и жизнеспособности физического тела, через специальные статические упражнения.
4. Дисциплина дыхания (ирапаяма). Регулирование дыхания и подчинение его контролю воли.
5. Дисциплина органов чувств(пратьяхара). Развитие волевого управления органами чувств.
6. Концентрация сознания(дхараиа). Развитие внимания на определённом предмете.
7. Созерцание (дхьяпа). Развитие однородной сфокусированности сознания.
8. Полное сосредоточение на трансе (самадхи).
Традиции вед имеют две стороны: ритуальную и спекулятивную - карма и джняна.
4. Эпический этап развития философии. Неортодоксальные школы
Второй группой школ, которую выделяет древнеиндийская философия является неортодоксальная группа школ.
В 600 - 200 годах до нашей эры, начали формироваться такие древнеиндийские школы, как чарвака, буддийская и джайниская, которые главным образом возникали в противовес учению вед, данные школы естественно отвергали их авторитет.
В этот период идеи упанишад подвергаются большой демократизации в буддизме и Бхагавадгите. Начала большинства систем восходят к периоду возникновения буддизма, и на протяжении многих веков они развиваются параллельно друг с другом.
4.1 Буддизм
Буддизм является одной из самых древних религий мира. Его зарождение произошло еще в середине первого тысячелетия до нашей эры в северной части Индии.
Основоположник – Сиддхартха Гаутама (Гаутама Будда), который жил в 583 – 483 годах до нашей эры. Отец Гаутамы Будды пытался оградить его от внешней жизни, чтобы он вырос великим царем, как было предсказано. Сиддхарттха жил в трех дворцах, не видя окружающей жизни. Женился он в 16 лет, позже у него родился сын. Царевич получил великолепное образование и с юных лет задавал вопросы о проблемах бытия, на которые его учителя не могли дать ответы. Когда Будда познал сущность человеческой жизни, он отказывается от дворцовой роскоши и свого царсого титула. Спустя много лет отшельничества он достигает озарения и раскрывает причину человеческих страданий и другие тайны человеческого бытия. Он получает духовный титул «Будда» (просветлённый или озарённый). Сам Сиддхарттха считал себя простым человеком, которому открылась истина. Он считал, что любой человек может достичь просветления через благой путь, не зависимо от варны или народности.
Наиболее развитое в философском отношении учение Древней Индии - видит освобождение души от страданий в просветлении и достижении нирваны. Нирвана (в переводе с санскрита «угасание») - состояние высшей душевной и духовной гармонии, блаженное небытие, идеальное состояние, вечный покой; избавление от сансары и вечных страданий).
Так, в ранней литературе мы можем найти следующие теоретические положения его учения:
1.Все вещи обусловлены, нет ничего, что существовало бы само по себе.
2.Поэтому все вещи вследствие изменения условий, от которых они зависят, подвержены изменениям; нет ничего постоянного.
3.Поэтому нет никакой души, нет бога и никакой другой перманентной субстанции.
4.Однако настоящая жизнь течет непрерывно, порождая, по закону кармы, другую жизнь, подобно тому, как одно дерево своими семенами порождает другое дерево, которое продолжает жить, тогда как первое засыхает.
Самыми главными положениями буддистского учения, которые называются Фундаментальными основами буддизма, являются «четыре благородные истины», а то есть:
Первая Истина — это истина о страдании. В чем же она заключается и что такое страдание (духкха)? Несмотря на то, что многие исследователи предлагали отказаться от слова «страдание» как от имеющего коннотации, несколько отличные от санскритского «духкха» при переводе этого понятия, и заменить слово «страдание» такими словами, как «неудовлетворенность», «фрустрация» и даже «проблемы» (последнее, правда, не в академическом, а в популярном американском издании). Тем не менее представляется оптимальным все-таки оставить здесь русское слово «страдание» как наиболее экзистенциально сильное и выразительное. Что касается несомненных отличий семантических полей русского и санскритского слов, то они вполне выявятся в ходе дальнейшего рассмотрения первой истины.
Вторая Благородная Истина — истина о причине страдания. Эта причина — влечение, желание, привязанность к жизни в самом широком смысле, воля к жизни, как сказал бы увлекавшийся буддизмом и другими индийскими учениями А. Шопенгауэр. При этом влечение понимается буддизмом максимально широко, ибо в это понятие включается и отвращение как оборотная сторона влечения, влечение с противоположным знаком. В основе жизни — влечение к приятному и отвращение к неприятному, выражающееся в соответствующих реакциях и мотивациях, базирующееся на фундаментальном заблуждении, или неведении (авидья), выражающемся в непонимании того, что суть бытия есть страдание. Влечение порождает страдание, если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и страданий. А этой жаждой пронизана вся природа. Она как бы сердцевина жизнедеятельности каждого живого существа. И регулируется эта жизнь законом кармы.
Третья Благородная Истина — истина о прекращении страдания, то есть о нирване (синоним — ниродха, прекращение). Как врач, сообщающий больному благоприятный прогноз, Будда утверждает, что несмотря на то что страдание пронизывает все уровни сансарического существования, тем не менее существует состояние, в котором страдания больше нет, и что это состояние достижимо. Это и есть нирвана.
Четвертая Благородная Истина — истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий — то есть о Благородном Восьмеричном Пути (арья аштанга марга), ее еще называют истиной о «срединном пути».
Как ранее было сказано, Четвертая Благородная Истина в буддизме говорит нам о существовании Благородного Восьмеричного Пути, который в свою очередь подразделяется на три больших по объему этапа.
Этапы Благородного Восьмеричного Пути в буддизме:
I. Этап мудрости.
1. Правильная решимость (человек должен решиться раз и навсегда встать на путь, ведущий к освобождению, руководствуясь принципами буддийского учения)
2. Правильное воззрение (не причинить вред, например, не отнять жизнь, не воровать и не заниматься сексуальными извращениями.)
II. Этап нравственности.
2. Правильное намерение (признание равенства всей жизни и сострадания к ней, начиная с самого себя.)
3. Правильная речь (воздерживаться от лжи и оскорбительной речи)
4.Правильное поведение. (1. Ненасилие, непричинение вреда живым существам. 2. Отказ от дурной речи. 3. Неприсвоение того, что принадлежит другому; отказ от воровства. 4. Правильная сексуальная жизнь (в том числе, и в смысле «не прелюбодействуй»). 5. Отказ от употребления опьяняющих напитков, делающих сознание мутным, а поведение трудно поддающимся контролю.)
5. Правильный образ жизни (достойная жизнь в профессии, которая не наносит вреда ни одному живому существу)
III. Этап сосредоточения.
6. Правильное усилие (чистота желания. Мы не должны жаждать другого, ревновать другого, хотеть того, что есть у кого-то другого.)
7. Правильное сосредоточение (Практика искусной медитации, основанная на всех предыдущих семи аспектах.)
8. Правильное памятование. (Целостный и всеохватный контроль над всеми психоментальными и психофизическими процессами при развитии непрерывной осознанности.)
4.2 Джайнизм
Центральной идеей этого религиозно - философского учения является принцип ахимсы. Принцип ахимсы включает в себя понятие ненасилия, непричинения вреда. Иначе ахимсу можно трактовать как благожелательность. Философские взгляды джайнизма - это здравый реализм и плюрализм. Согласно философам джайнской школы, воспринимаемые нами объекты реальны и многочисленны. Мир состоит из двух видов материи – живой и неживой. Каждое живое существо, каким бы несовершенным ни было его тело, имеет дух, или душу (джива). Поэтому стремление избежать нанесения какого бы то ни было вреда живому организму (ахимса) играет в этике джайнизма значительную роль. Наряду с уважением ко всему живому мы находим в джайнизме и другое, более важное положение, а именно: уважение к мнению других. Данное положение подтверждается метафизической теорией джайнистов о многообразии реальности (анеканта-вада) и логически вытекающим отсюда утверждением (сьяд-вада), что каждое суждение порождено известными условиями и, значит, ограничено и что различные суждения об одной и той же реальности поэтому могут быть справедливыми каждое со своей точки зрения, будучи порожденными вполне определенными, лишь им свойственными условиями.
Джайнский канон создавался на основе проповедей основателя джайнизма – Джины Махавиры Вардхаманы, выходца из кшатрийского, т. е. царско-воинского рода Джнятри. О детстве Махавиры достоверных сведений не сохранилось. До тридцати лет Вардхамана вел жизнь домохозяина, затем после смерти родителей и с разрешения старшего брата Нандивардханы он покинул дом и на протяжении 12-ти лет скитался по Индии, подвергая себя различным лишениям и самоистязанию с целью обретения истины. В течение шести лет он странствовал вместе с другим шраманским учителем, известным адживиком Маскарином Гошалой (Маккхали Госалой). Но после их пути разошлись, и бывшие товарищи по странствиям расстались врагами, так как каждый из них утверждал, что другой был его учеником, проявившим неблагодарность. Согласно преданию, на десятый день луны месяца вайсакх (май – июнь) в местечке Амбхигриям на северном берегу реки Риджупалика Вардхамана достиг всеведения (кеваладжняна) и стал известен как Джина (Победитель) и Махавира (Великий герой). Джин(победитель) также приложимо к мужчинам и женщинам, которые победили в себе низшую природу и постигли высшую. После достижения всеведения Махавира вступил в диспут с одиннадцатью учеными брахманами и победил, в результате чего брахманы стали первыми учениками -ганадхарами Махавиры, которым он изложил основы джайнской Дхармы (закон, учение, добродетель). Наиболее известными среди ганадхар были Индрабхути Гаутама и Судхарман.
4.3 Чарвака - Локаята
Именно воззрения чарваков, действительно, имеет качественные отличия от ведического миропонимания. Сторонники чарваки отрицали Бога, посмертное бытие, перевоплощения, высшие миры, существование души. Цель жизни они видели в поиске наслаждений. Чарвака - материалистическая школа.
Данная школа отрицает законы кармы, сансары, существование жизни после смерти. Со страданием может справиться только удовольствие. Смерть бесповоротна, а жизнь коротка, и надо успеть ею насладиться. Локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального.
Классическим авторитетом материалистической философии считаются сутры Брихаспати. Он же является и основателем школы. Душа отождествлялась чарваками с органами чувств и умом. Школу чарваков (локайятов) принято считать наиболее распространенной из материалистических школ. Больших успехов добилась в разработке вопросов логики, диалектики и гносеологии. Она учит, что первоосновой всего являются четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух; сознание связано только с живым телом, со смертью тела умирает и сознание, рассудок целиком зависит от внешних восприятий: он знает только то, что говорят ему глаза и уши.